春の いぶき

 

 

いたち川

 

 

水仙 

 

 

白梅   

 

 

カモ きょうだい 

 

 

姚 さん からの メール(第３号) 

 

 

「こしのみちのなか」公開講座　 

 

 

 

ひさしぶりの散歩

冬は どうしても 家の中に とじこもり がちに なります。

毎朝、顔を あらった あと、20～30分 かけて、首・腕・腰・脚 などの 体操を します。自己流の ストレッチ という やつ です。

そのあと、「いたち川散歩」に でかける ことに して いる のですが、その 習慣が だんだん あやしく なって きました。冬に なって、足場が わるく なって くる たびに、そう 感じます。

「きょうは 雪が ふった から」、「すべって、ころんだり したら、タイヘンだ」とか なんとか いって、とりあえず 朝の散歩を サボリます。2～3日 サボルと、こんどは それが そのまま 習慣に なって しまい、やがて 運動不足と なります。ときどき 便秘がちに なるのも、運動不足で シリまわりの 筋肉などの ハタラキが よわって きた ため かも しれません。天罰 テキメン。身から 出た サビと いった ところ でしょうか。

そんな しだいで、この ブログでも しばらく「いたち川 散歩」の 画面が 登場しませんでした。ひとつには、ケータイ電話を スマホに かえた ので、ハイカラ すぎて カメラとして つかい こなせ なかった ことも あります。

しかし、毎日 家に こもって いると、ぎゃくに 散歩に 出たいと 思う ことも あります。きょうは、3月に はいって から 散歩に でた とき(7日、15日) 目にした 風物を 画像でご紹介させて いただきました。

雪見橋 から ながめた いたち川は、まだまだ 春には とおい 感じでした。

土手や 遊歩道わき には、たしかに 水仙の カブが いくつも 見られますが、花 そのものは ここに １輪、あそこに １輪と いった ていど。それでも、せいいっぱい がんばって花を さかせて いる よう でした。

雪見橋わきの 白梅は、ことしも たくさんの 花を さかせて いました。ただ、かなりの 老木で、花も 小さくて 白色 なので、あまり 目立ち ません。クルマの ドライバーは もちろん、歩行者 でも、うっかり 気づかない まま 通りすぎて しまうかも しれません。

雪見橋下流で 見かける カモ きょうだいは、あいかわらず 健在 でした。と いっても、これは わたしが かってに 命名した だけの もの ですが、６羽の 生態 から 見て、親子づれ では なく、兄弟姉妹と いって よい でしょう。冬の 川面に うかんで、いつまでもあそんでいる 姿を ながめて いると、こっちまで なんとなく 春の イブキを 感じて しまいます。

 

姚 さん からの メール(第３号)　15.03.14.

姚 さん からの質問に答えて、３月１３日にメールで返信したところ、１４日にさっそく姚さんからメール(第３号)がとどきました。その内容を要約してご紹介します。

私がおたずねした問題は、いずれもたいへん回答しにくいものばかりだということが分かりました。「歴史にかかわった人たち」がだんだんすくなくなってきた、その今、あなたのブログを発見して、たいへん喜んでいるところです。ブログの内容は、ひきつづきくわしく読ませていただきます…

日本の国民も中国の国民も、戦争でおおきな苦痛を受けました。歴史という洪水の中では、平凡な人の人生こそが最も感動的な存在となります。わたしはブログ「七ころび、八おき」をよんで感動し、あなたの現在の幸福な生活と考えあわせて、さらに感動しました。中国人として、私は当時日本にいた中国人の中国語の先生たちがどんなふうに考えていたかを知りたいのですが、いまのところ探し出すことができた材料はほんのわずかしかありません。彼らは二つの国家がいずれもあまり関心をよせない無名の人であり、中には死亡した日さえ分からない人もいます。日記や手紙などはなおさらです。いま、わたしもまた日本で働いている中国語教師であり、彼らは私にとってすばらしい先輩たちなので、ぜひ彼らのことを理解したいと願っています。そして、あなたは彼らと直に接触したことがある方ですから、あなたの思い出話は私にとって極めて重要な研究材料となるわけです。

このまえのメールのとおり、私は３月２６日に任期満了、帰国します。日本で３年という任期は終了しましたが、まだ完成していない研究はたくさんあり、帰国してからも継続したいと願っています。さいわいなことに、いまはインターネットがたいへん便利です。そのおかげで、あなたとはいちどもお会いしていないまま、あなたのブログやメールで交流することができました。これからも、なにか問題がおこったときには、これまでどおりご教示いただけるよう、お願いいたします！あわせて、お体を大切に、いつまでも健康でおられますように！

 

「こしのみちのなか」公開講座　

３月１８日(水)午後、千代田町の まる十 ２階で、「こしの みちの なか」第１８回 公開講座が 開かれ、富山市埋蔵文化財センターの 学芸員 鹿島 昌也 さんが「水橋荒町・辻ケ堂遺跡に 見る 日本海文化」と 題して 報告されました。鹿島 さんは、とりわけ この 遺跡 から「坂井」と 書かれた 墨書土器が 出土した ことに 注目し、人名 または 地名と推定。ただ、古代越中の 地名・人名に「坂井」の 記録が 見あたら ない こと から、越前國 坂井郡や 越後國 磐船郡 坂井郷との 関連に ついても 調査中との こと です。

考古学・歴史学に 門外漢の わたしは、ただ 感心して 拝聴して いた だけ ですが、サカヰという コトバを 聞いた とき、すぐ「ナルホド」と 感じて いました。サカヰの どこが どうして「ナルホド」なのか？もし よろしければ、わたしの 推論を おきき ください。

サカヰは、サカ[坂]+ヰ[井]の 構造ですが、サカも また、①サ[箭・矢]の カ[処]、②動詞サク[裂・]（サ[矢]が クル[來]）の 名詞形（サク ところ）などの ように 分析できます。

ヤマトコトバ(漢語が はいって 來る 以前の 日本語)の サカ には、サカ[酒・逆・境・界・冠･尺・積]なども ありますが、音韻の面 からは 同根の コトバです。たとえば、サカ[坂・境・界]は「サカレル[被裂]、サケル」地形。サカ[酒]は「穀物の 実が サカレル、サケル、発酵（細胞分裂）する」姿。サカ[尺・積]は、「サキ[裂・割] ワケ[分]た もの」の 分量、という わけです。

イズミの 私見 では、サカ・サキ・サケ などは 動詞 サク[裂・割・咲]の 名詞形と 解釈されます。さらに いえば、この 動詞 サクは 同類の 動詞 シク[敷・布・如]・スク[鋤・好・透・空]・セク[塞・堰・急・咳]・ソク[退・除]と ともに、s-k音 グルーグ(単語家族)の カナメと なって います。そして、このs-k音 グルーグは、ヤマトコトバの 音韻組織の 中で 重要な 役割を はたして います。

問題の 墨書土器は ８世紀後半の 須恵器だ との こと。つまり、大伴家持が 越中国守をつとめた(７４６〰７５１)直後 くらいに 当たります。大化の 改新（６４５）の あと、奈良に 都が 移され（７１０）、大和政権は 鉄利器 スキ[鋤]に よる 列島改造を めざして 進軍。大伴家持も その 最前線 司令官と して 越中国へ 派遣され ました。

この 時期、大和政権は スキ[鋤]で 田を スク[鋤] 産業革命を すすめ、政権の 基礎を かためると ともに、コトバの 面でも 日本列島 共通語と しての ヤマトコトバを 育て あげました。

大国主神の 別名 八千矛神 とは、「大量の 武器」を ほこる ナノリ ですが、その 国づくりを 助けた のが スクナビコナ神。スクナは「スク[鋤] ナ[刃]」、つまり スキ[鋤]の こと。スクナ神の 伝承は、海外 から「スキで 田を スク」先進技術が もたらされた ことの 証言です。

建内宿禰の スクネや 蘇我氏の ソガ なども、やはり この s-k音 グループの コトバです。

 

「八紘一宇」論議　

３月１８日の 北日本新聞に ＜八紘一宇「大切な価値観」＞と いう ミダシの 記事が のって いました。

自民党の三原じゅん子参院議員は１６日の参院予算委員会で、日中戦争から第２次世界大戦にかけて、当時の政府が用いた「八紘一宇」を「日本が建国以来、大切にしてきた価値観だ」と訴え、今後の日本のあるべき姿として紹介した。１７日付のブログでも、重ねて言及した…

八紘一宇には「世界を一つの家とする」という意味がある。戦前・戦中には、天皇を中心とした日本の海外進出を正当化するスローガンとされた経緯がある…

三原氏は「現在の国際秩序は弱肉強食だ」と指摘。その上で「八紘一宇の理念の下、世界が一つの家族のようにむつみあい、助け合えるような経済、税の仕組みを運用していくことを確認する政治的合意文書のようなものを、阿部首相がイニシアチブを取り、世界中に提案していくべきだ」と持論を展開した。

質問された麻生太郎副総理兼財務相は「(戦前・戦中の)メーンストリーム(主流)の考え方だったと思うが、三原さんの世代にこうした考え方をもつ人がいることに正直、驚いた」と感想を述べた。

わたしも この記事には ビックリ しました。わたし 自身、東京外語 在学の ころ、里見岸雄(田中智学の 三男)さんの 講義を 聞く ため、神田の 明治大学講堂（？）まで 通った 記憶が あります。華北交通(株)に 就職して からも、石原寛治の『東亜連盟論』に 共鳴して いました。

その 点で、「八紘一宇」は わたしに とって ナツカシイ 感じの する コトバです。同時に また、「大日本帝国 敗戦」を もたらした スローガンと して 禁断の コトバ でも あります。

敗戦 から ７０年。おくればせ ながら、「世界の 中で 日本人は どう 生きるか」と いう もっとも 基本的な 問題に ついて、おたがい ナットク ゆく まで 討論を つくす べき では ないで しょうか？国会の 場 だけ でなく、茶の間や イドバタ 会議の 場でも。

姚 偉嘉 さん からの 質問

 

 

姚 さん からの メール(第2号)

姚 さん からの 質問

おそく なりましたが、前回の お話の つづき です。2月16日、姚 さん から とどいた メール(第2号)の 要旨は つぎの ような もの でした。

あなたが 柴垣 芳太郎 さんと 同期生 だった とは 意外 でした。あなたと 知りあえて 光栄 です。

また、わたしの 研究に たいして 激励と 協力の おことばを いただき、ありがとう ございます。

日本で 勤務する ように なって、もう 3年。すこし ばかり、日本人 学生への 教育経験を 積みかさねる ことも できました。とりわけ 孔子学院では、わたしが もっぱら中国語を使って 授業を すすめる ように 求めて います (いわゆる【直接法】の 授業)。最初は うまく ゆかなかった のですが、現在では 基本的に 学生たちの 承認を 得て います。こうした 中国語の 授業を 通して、わたしは たくさんの ことを 学び とる ことが できました。研究を すすめるに つれて、明治・大正・昭和時代の 中国人 教師たちも、やはり このように して いた ことが 分かり、彼らの 授業ぶりに とても 興味を もって います。いま でしたら、画像や ビデオ などの 補助教材を 利用する ことが でき、学生たちも 電子辞典を もって いたり、ネットで 資料を しらべる など、いろんな 媒体手段が あり、学習指導に 役だって います。100年前の 日本 では、こうした 学習条件が 一つも なかった のです。そんな 時代 でも、高い 水準の 中国語 学生を 多数 養成する ことが できた とは！当時の 老師たちに 心から 敬服して います！

あなたが はじめて 中国へ 行かれた とき、日本で 学んだ 中国語が 日常生活の 中でもしごく 実用的だと 感じた ことが おあり でしょうか？（『急就篇』の 学習が あなたの 中国での 生活に 役だった でしょうか？）

もし よろしければ、当時 どうして 中国語 学習を えらんだ のか、お聞かせ いただけ ない でしょうか？また、包先生 など 中国人 教師が 教室で、もしくは 私的な 場で、あなたたちと 中日関係に ついて 話しあった ことは ありますか？

わたしは いまの 学生たちに 学習目的を たずねた ことが あります。年配の 人たちは、中国の 伝統文化を 理解する ため、中国旅行を する ため。わかい 人たちは、より よい職業に つきたい ため。大学生の 大部分は、単位を とる ため（漢字は、見れば 分かるので）。中には 少数 ながら、中国に 興味が あり、中国を 正しく理解し、中国人に むかって 中国語で 日本の ことを 紹介したい という 学生も いました。彼らの 話を 聞いて、たいへん 感動しました。これで、日中友好の 前途は 楽観できると 自信が もてました。しかし、歴史を 見ると、1940年代 日本の「中国語 熱」が こうした 目的 から 生まれた もの でない ことは 明らか です。当時の 中国人 教師たちは、この 点に 気づいて いた ので しょうか？彼らの 学生たちの 大多数が やがて 中国の 戦場へ 向かおう と して いました。その 学生たちも、この点に ついて どう 考えて いた ので しょうか？これが、このところ ずっと 私を 悩ませて いる 難題 です。あなたの 視点 から 見て どう なるか、いくらか でも お聞かせ いただければ と ぞんじます。

長々と 書きつらね ました ので、読む だけで おつかれの ことと おわび 申しあげます。寒い おりから、どうぞ お体を たいせつに！

 

問題点の 整理

ごらんの とおり、姚 さんは1940年代 日本の「中国語 熱」を 中心に、日本に おける 中国語学習の 実態を 追求して おられる ようです。そこで、たまたま 包老師の 学生 だった イズミに まで 中国語学習の 経過に ついて 質問を よせられた のでしょう。

できるだけ 正確に、ていねいに お答え したいと 思いますが、そのまえに まず、姚 さんが 提起した 問題点を、つぎの ように 整理させて いただきます。

①  中国語教師 たちが 採用した 学習指導法［直接法］を どう 評価するか？

②  1940年代 日本に おける 中国語学習の 実態（教師や 学生の 意識 など）を どう 考えるか？

③  1937年に 東京外語に 入学した イズミは、そもそも どんな 目的で 中国語を えらび、そのご どこで、どんな 生活の 中で、 中国語と どんな 関係を もって きたか？

 

まず、①の［直接法］に ついては、2月14日 イズミ から 姚 さん あて メールで 返信した とおりです（前号ブログ参照）。

むつかしい のは、②と ③です。まさに 日本人 としての 歴史認識を 問われる 問題 だと 思います。いま ここで 思いついた ことを 数行の コトバで まとめる という 方法がある かも しれません。しかし、姚 さんが 求めて いるのは 抽象的な 表現では なくて、客観的な 裏づけの ある 真実 だろうと 思います。

その 意味では、わたしの ブログ「七ころび、八おき」を ごらん いただいた ほうが よろしいかと 思います。この ブログは サブタイトルを「わたしの リレキ書。イキザマ90年の 記録」と しました(梅棹 忠夫 さんの 著作『行為と妄想…わたしの履歴書』（中公文庫）を まねた ネーミング です)。

イキル[生] とは,イキ[息]を する こと。イキは 空気の 流れ。また、雰囲気 です。どんな 時代、どんな 環境で、どんな イキの 吸い方を するか。それが その 人の イキザマです。旭川中学校・東京外語・華北交通、そして「大日本帝国 敗戦」。八路軍管理下で 半年。帰国後、富山市に 定住。中学・高校教員 として 英語・中国語を 担当。そのご、富山外国語専門学校で 中国語 非常勤講師 として 16年間。

北海道(旭川)～東京～中国(天津・唐山・大同・張家口)～富山。行く先々で、さまざまな人に めぐりあい ました(水上 勇太郎 先生。小沢 開策 さん=小沢 征爾 さんの 父。菅原恒有 医師。青竜橋 工務段の Ｙ さん。唐山の 程 站長。八路軍の 朱 隊長、など)。

いま ふりかえって みると、「若気の 至り」、「妄想と 妄動」の たぐいが おおく、失敗の 連続 だった とも いえます。しかし、その おかげで すこし ずつ 人間 として 成長できた とも 感じて います。

わたしの 人生 から 中国と 中国語を とりさったら、ほとんど カラッポに なる でしょう。ただし、わたしが じっさいに 中国語に どっぷり つかって 生活できた のは、帰国後 富山外專での16年間 でした。日間英の 音韻比較を 思いたち、「仮説・象形言語説」、「スミノエ神は Mr. Smithだった」、「現代日本語音図」(日漢英共通64音図) などを 発表できた のも この 時期です。

 

「孔子学院」に ついて, おたずね

姚 さん からの 質問に お答え した ついでに といっては 失礼に なりますが、わたし からも 姚 さんに おたずね したい ことが あります。よろしければ お答え ください。

それは、「孔子学院」および 姚 さん ご自身に ついて です。

富山に 住んで いると 情報不足で、真偽の ほどは よく 分から ない のですが、ネット などで みて いると、「孔子学院」の 設立目的や 運営方針 などに ついて いろいろ 評判に なって いる よう ですね。

姚 さん ご自身は どんな ふうに 考えて おられますか？

＊「孔子学院」設立の 目的は？…「共産主義」「社会主義」と「孔子」（儒教）との 関係は どんな風に 解釈しておられますか？

＊学問研究と 政治との 関係は？…「アメリカの 大学 では、学問の 自由に 反する との理由で、孔子学院との 契約を 解除する 動きが みられる」などの 報道が ありますが、姚 さんの 見方では どう なりますか？

3月には 帰国 という ことで、いそがしい 毎日を 過ごして おられる こと でしょう。この ブログが 姚 さんの 目に はいるか どうかも わかり ませんが、せっかくの ご縁が この あとも 長く つづく ことを 願って います。