サクラ サク、マッサカリ

 

 

「越の まほろば」第１１回 公開講座

 

 

『古事記』を読む会」

 

 

 

 いたち川べりのサクラ、Ａ 4/8

 

 同上、Ｂ    4/9

 

 

  同上、Ⅽ     4/9

 

 

 

「京都 東岩倉 観勝寺と 富山郷」　      　

４月３日。「越の まほろば」第１１回 公開講座が 千代田町の まる十さん ２Ｆで 開かれ、富山大学講師 久保尚文さんが 「京都 東岩倉 観勝寺と 富山郷」と 題して 講演されました。

わたしども 日本史の 門外漢に とっては、この タイトルを 見せられても、これが どれほど 重大な 問題を 意味して いる のか、どうも ピンと きません でした。しかし 久保さんの お話を 聞いて いる うちに、日本の 歴史の 中で 富山が 一定の 役割を はたして いた ことが 分かり、富山の 歴史を 見なおして みようと いう 気もちに なりました。

久保さんは もともと 越中中世史の 研究が 専門では なかった そう ですが、富山県史 編纂室に はいった こと から、「他の 研究者が 手掛けて いない 部分を 穴埋めして 全体をカバーする 覚悟」を した との こと。南北朝関係の 研究書が すくない 中で 富山郷の名を とりあげ、その 再検討を 提案。それが この日の 発表に つながりました。

アラスジだけ 紹介すると、こう なります。

「富山」地名の初見は、南北朝合一後の応永５年（1398）吉見詮頼寄進状。冒頭に「寄進　東岩蔵寺　越中国外山郷地頭職事」とある。「外山郷」は「富山郷」の当て字。荘園は太政官民部省公認地で、荘園領主に経営を任されていた。

南北朝動乱時に、太田小次郎が前守護桃井直常に参じて反幕府行動に奔り、幕府は没収・闕所地処分し、討伐軍功の恩賞として能登守護吉見氏頼に給した。だが三代将軍義満が恣意的に氏頼の守護職を解任したので、子息詮頼は復帰祈願を込めて富山郷を東岩蔵寺に寄進した。

次第文書の所蔵者は大覚寺で、そこにある「観勝寺寺領目録」の中に「東岩蔵山…勅願次第…」、「同寺領之次第…越中国…富山郷」と記録されている。

久保さんの お話を 聞いて、目から ウロコが 落ちる 思いが しました。歴史上の 事実はただ 一つだけ。いまも むかしも 変わりません。しかし、その 事実を どう 解釈するかは、時代に より、また 見る人の 立場によって、まったく ちがってくる ことも 事実です。だいじな のは、やはり事実を 読みとる たしかな 目＝歴史観と いう こと でしょう。その点 では、歴史研究の分野 だけ でなく、たとえば コトバ(日本語・外国語)研究の 分野に おいても、「コトバの実態を どう とらえるか」(=言語観)が まず 一番の 課題に なって くると 思います。

富山の こと は、富山人自身が いちばん よく 知っている はず ですが、じっさいは そうとも かぎりません。同様に、日本語の ことに ついても、「日本語とは どんな コトバか」「漢語や 英語などと くらべて、どんな 点で 共通で、どんな 点で ちがって いる のか」、ほとんど なにも 分からない まま 生活して いる というのが 実態かも しれません。自分の 姿を たしかめる には、カガミの まえに 立って、じっくり ながめてみる という方法も あります。また、「人の ふり 見て、わが ふり 直せ」という ことわざも ありましたねまったくもって。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『古事記』を 読む 会」がスタート     　　　 

４月６日午前、茶屋町の 豊栄稲荷神社 社務所で『古事記』を 読む 会」が スタートしました。「古事記を 読みたい 仲間が 集い、それぞれの 関心テーマに そって 読み合い 学び合う ことを 通じて、日本の 歴史や 文化に 親しむ こと」が 目的。

この日、簡単な「会則」を きめた あと、さっそく 第１回の 「輪読会」を 開始。「古事記、上巻、序」の 部分を 一気に 読みとおし ました。テキストは 小学館版「日本古典文学全集・古事記」。原文(漢文)・注 あわせて 26ページ 分。とりあえず「書き下し文」を 一人 数行 づつ、順番に 読みあげます。「ヨミガナ つき」とは いいながら、現代語 とは 感覚が ちがいます。はじめて 読まれる かた には 外国語の 文章を 読む ような 感じ だった かも しれません。

こうでも しなければ、1年間(10回)で 全巻 読みおえる ことが むつかしい かも しれません。かと いって、あまり 強行軍 すぎる と、消化不良や ストレスで 落伍者が 出る 心配も あります。頭注を 一つ一つ とりあげる ヒマも 必要も ありませんが、参加者が 共通して 関心を もつ 問題項目に ぶつかった ばあい など、すこし 時間を かけて 討論して みる のも 一つの 方法かと 思います。たとえば [序]の 最 後の 部分に 出てくる「クサカ[日下]」と「タラシ[帯]」の 用字法 解説です。「クサカ[日下]」は 日本国名「ヒノモト[日本]」とも 関連する 用字法 であり、「タラシ[帯]」は 古代天皇名に 多用された用字法。ともに 日本国や ヤマトコトバの 歴史を 読みとく ための キーワードに なっています。

 

サクラ サク、マッサカリ　

4月1日に いたち川べりの サクラが 開花した こと は 前回 お知らせ しましたが、その後も 順調に 開花が すすみ、9日には ほぼ 満開と なりました。途中 雨が 降ったり、風が 吹いたり しないかと 心配して いましたが、ことしは めずらしく 天候が 安定して いました。4日～6日の チンドン コンクールも 無事終了。

一年一年 足腰の おとろえを 感じて いる わたし ですが、いたち川 雪見橋 あたりを 散歩する だけの 体力は まだ どうにか のこって います。おかげさまで、サクラの サキはじめ から マッサカリ まで、そして きょう(14日) 散りはじめ　まで、じゅうぶんに　たのしませて　いただきました。

これまで「春に なったら、サクラが サクのは あたりまえ」と 思って いましたが、気づいて みれば、いたち川べりの サクラは（ほかの 桜名所も 同様）みんな 先人たちが 苦労して 植樹した もの でした。まったく もって アリガタイ お話です！そして、大多数の 花見客が、そういった 事情を 知らずに、もっぱら 花の みごとさを たのしんで いる という のも、まことに オメデタイ お話です。

サクラが 咲きました

 

 

日本海文化悠学会総会　

 

 

石倉町延命地蔵尊 

 

 

水仙 

 

 

白梅？  

 

 

桜の花芽 

 

 

椿 

 

 

サクラ 

 

 

日本海文化悠学会総会

3月28日午後、豊栄稲荷神社会議室で 開かれた 日本海文化悠学会の 総会に 出席しました。クルマを もたない わたしは、この日も 仙石さんの クルマに 便乗させて いただきました。途中で 神通川を わたり、民族民芸村や 呉羽山頂上の 展望台などを 通って 豊栄稲荷神社へ 到着します。いつも 市街地の 並木や いたち川の 遊歩道 くらい しか 通って いない ので、このあたり まで 来ると、まわりの 景色が とても 新鮮な 感じです。木や 草の色も ちがって 見え、大自然の 春の イブキを　感じました。

悠学会総会の 席 では、会が 結成されて から 3年目に はいる こと から、会員が 研究成果を 持ちよって 会誌を 発行したいと いう ことで、話が 盛りあがって いました。

研究論文発表と いう ことに なると、それなりの 努力や 覚悟が 必要に なると　思います。小保方さんの「STAP細胞発見」の　論文などは　別格ですが、かりにも 学問研究を 名のる 世界は きびしい 世界です。どの 学界 にも、それぞれ 学界の 常識が あり、また主流・反主流 などの ちがいが ある ようです。常識の 範囲内で、主流に 乗って 論文を発表すれば、攻撃される 心配は すくない でしょうが、興味を もって 読んで くれる 人も すくない かも しれません。ぎゃくに 学界の 常識を こえた 論文を 発表すれば、一般世間で 大評判に なる 可能性が ある 半面、学界内部の 学者研究者たち から 注目され、ちいさな ミスでも 徹底的に 追及される 可能性が あります。悠学会の 会員の 中には、もちろん プロの 研究者も おられますが、セミプロ もしくは アマチュアの 研究者も おられる ようです。せっかくの チャンスです から、アマチュアの 研究者たちも 野心的な 研究論文を 発表されたら よいと 思います。日本海文化は 未開拓の 部分が おおい 研究分野です。1回 発表して みて ミスを 指摘されたら、その ミスを 修正し、自信が もてる まで 補強した うえで、2回でも 3回でも 10回でも挑戦すれば よい でしょう。ミスを 認める ことは、たしかに ハズカシイ こと ですが、未開拓分野での 実験・研究で ミスを おかす ことは さけられ ません。自分自身では 気づき にくい ミスを 第３者 から 指摘される ことは、研究者と して、また 人間と して、おおきく 成長できる、絶好の チャンスだと 考えらます。

 

サクラが 咲きました

3月29日、晴。きのう 呉羽山では、クルマで 素通り した だけ。カメラの シャッターを 切っている ヒマは ありません でした。きょうは ひさしぶり いたち川 べりを 散歩しました ので、遊歩道や 土手で 見かけた 花などを ご紹介します。

石倉町延命地蔵尊…あいかわらず、クルマで「お地蔵さんの 水」を くみに くる 人たちの 姿が 見られました。縁日（土曜日）の 花も ならべて ありました。

水仙…土手には たくさんの 水仙が 植えられて いる のですが、ことしは 開花が おくれて いる ようです。　　　　　   

白梅(？)…石倉町の マンションの まえに、白梅(？)が みごとに 咲いて いました。             

サクラの花芽…すぐ となりの サクラは、たしかに 花芽を つけて いますが、いつ 咲くか 分かりません でした。　　

椿…ながい冬のあいだ、椿 だけが ベニ と ミドリの 色どりを 演出し つづけて くれました。　　　　　　　　 

そして４月１日。ついに、雪見橋 わきの サクラが 花びらを サキヒラキ[裂開] ました。

April foolではございません。

梅が 咲きました

 

カガミの 中の 時計

 

 

 

 N家の 花壇

 

 

梅が 咲いた

 

 

 

カモが 2羽 

 

 

富山市 日中友好協会 総会 

 

 

懇親会場　 

 

 

カガミの 中の 時計　　   　

3月15日。陽気が よく なって きた ことも あり、ひさしぶりで 散髪に でかけました。この お店は、年寄り夫婦と 若手夫婦4人 そろって 仕事を して おられる ので、いつ 行っても 長時間 待たされる 心配は なさそう です。4人の 中でも、年寄の おかみさんがいちばん サービス精神 旺盛で、たえま なしに いろんな 話題で 語りかけて くれます。むかし「床屋談義」という コトバが ありましたが、いまでも 散髪屋さんは 情報収集に絶好の 場所 なの かも しれません。

サービス精神と いえば、画像「カガミの中の時計」も その 1例です。散髪に 来た 客は カガミの まえの イスに すわり、エプロン みたいな 布で おおわれるので、腕時計を 見るのも ママ なりません。そこで サービス精神の出番。客の うしろに あろ 壁掛け時計を 逆まわりに セットする ことで、「カガミの中の時計」の ほうが 正常な 姿と なり、時刻を 読みとり やすいと いう わけ です(この画像では「11時03分」)。    

 

N家の 花壇　　　　　   

3月17日。Nさんの おうちの 花壇には、四季 おりおりの 木や 草が よせられ、見る 人の 目を、そして 心を たのしませて くれます。ここ しばらく 冬枯れで さびしかった花壇ですが、ようやく 春らしい キ・ミドリ・ピンク などの 色が もどって きました。

 

梅が 咲きました　　　　　  

この日は、絶好の 散歩 びより。いたち川の 遊歩道を 雪見橋 まで たどりついた ところに、ひっそりと ウメの木が 立って います。その 黒々と した 幹・枝の さきに、かすかに ピンク色を おびた 花が 咲いて いる ことに 気づきました。さむい 日が つづいた せいか、なんべん 見ても かたい ツボミの まま だった のですが、ことしも やっぱり 梅が 咲いて くれました。

カメラの シャッターを 切ろうと した とき、名前は 分かり ませんが、小鳥が1羽 飛んで きて、てっぺん ちかくの 枝に とまりました。

梅の 開花を 見とどけた あとは、サクラの 開花を 待つばかりです。

 

カモが 2羽　　　　　   

雪見橋の ランカンに もたれて、下流の 景色を ながめます。両岸の 土手には、まだ 水仙の 花が 咲いて いる 姿が 見られ ません。水辺に アオサギの 姿も ありません。わずかに カモが2羽、水面に 浮かんで いる のが 見つかりました。いつもの ように 5羽 ６羽と かたまって いない のが ザンネン ですが、きょうは これで ヨシ と しましょう。

 

富山市 日中友好協会 総会　

３月１８日。午後 ６時 から ホテル グランテラス 富山(旧名鉄ホテル)で 開催された 富山市 日中友好協会 総会に 出席しました。役員でも ない 平会員の ９４歳老人が 出席する のには、ちょっとした 理由が あります。わたしは、戦後 まもなく、日本と 中国との 国交回復を めざして、富山県で はじめて 日中友好協会が 組織された とき からの 会員です。国交回復の あと、協会の 体制が 変わった のを 機会に、わたしは「役職には つかず、１会員として 協会の 運動を 見守る」ことに しました。

最近の 日中関係は「尖閣諸島」「首相の靖国参拝」などの 問題を かかえ、協会として たいへん むずかしい 時代を むかえたと いえます。しかし、すこし 客観的に 考えて みれば、異民族 同士の 友好交流が むずかしい のは、ごく アタリマエの こと です。なにもせずに ほうって おけば、すぐ ケンカに なる。戦争に なる。だから こそ、友好交流のための 運動が 必要に なる のです。ほんとうは、いま この 困難な 時期 こそ、友好協会の 出番では ないで しょうか？

 

記念講演「どうなる 中国経済」

総会の あと、つづいて 富山大学 今村弘子 教授の 記念講演が ありました。テーマは「どうなる 中国経済」。「内閣府の 世論調査(日中関係)」「『中所得國の 罠』と 中国」「出稼ぎ労働者」「少子高齢化」「世代に よる 仕事観」「過剰生産」「悪化する 環境」「社会保障」などの 問題に ついて、具体的な 数字を あげて 解説されました。

「彼を 知り 己を 知れば 百戦して 殆うからず」とは 孫子の コトバ。今村教授の 講演を 聞いて 中国の 現状に ついて 認識を 深めた 富山市 日中友好協会の みなさんは、このあと どんな 運動を 展開される でしょうか？

 

懇親会の 席で　　　　　　　　　

さいごの おたのしみは、別室で ひらかれた 懇親会でした。ここで、むかし からの 会員仲間、田添等楊さんと 同席させて いただきました。

この 懇親会の 席には、数人の 中国人留学生を 招待する のが 恒例に なって います。わたしが ムリして でも 総会に 出席したいと 思った のは、この 人たちと 会って 話をして みたかった からと いうのが ホンネかも しれません。

ころあいを 見はからって、留学生たちの　いる　テーブルを　たずねて　話しこみ　ました。富山大学　経済学部の　学生、Yang Fen[楊芬]さんが 話を 聞いて くれました。この日、わたしは「スミノエ神は Mr．Smithだった…日漢英s-m音語の 分析 から 」(「教育・文芸とやま」第１９号ヌキズリ)を 持参し、金尾会長や 田添さん など 数人の 方に おわたし しました。楊さん にも １部 おわたし して、話題に しました。楊さんは 文学や 言語学専攻では ありませんが、しっかりした 日本語を はなし、わたしの 議論に つきあって くれました。

「日本語スム[住・澄]・スミ[住・炭・墨]・シム[染・滲・占] などの s-m音は、スミ[炭]を 使う 金属精錬技術 から 生まれた 用語で あり、漢語シン（シム）[心・沁・滲・浸]や 英語smallセマイ, smash粉砕する, smearシミ, smelt溶融する, smite打ちのめす, smithカヂ屋,smokeけむリ, smutスス・シミ，smutchシミをつける、などのs-m音と 共通の 音韻感覚を もって いる」と いう のが わたしの 仮説です。

イズミ仮説は 日本国内でも まだ 公認されて いない 仮説ですが、楊さんは いちおう 興味を もって くれた ようです。わたしは ついでに『現代日本語音図』(日漢英共通64音図)なども 進呈して、「コトバを 習得する には、音韻感覚を 身に つける ことが たいせつ」、「第1言語を 習得できた あと、第2・第3の 言語習得を めざす ばあい、第1言語と共通する 音韻感覚の 習得に ピントを あわせ、単語家族方式で 語彙を ふやす 方法が、ムリ・ムラ・ムダの ない、もっとも 効率的な 学習方法 である」と 力説しました。

楊さんは「英語は あまり 得意で ない」と いって いましたが、第2言語と しての 日本語の 音韻感覚は バッチリ 習得できて いる よう です。ご本人が 自覚して いるか どうかは 別に して、それだけ「日本語と 中国語に 共通する 音韻感覚」が 楊さんの 大脳の中に たくわえられて いる のだと 思います。

日漢英共通の 音韻感覚の 例 と して「カツ［勝・搗］（カチワル）＝カツ[割]＝cut」について 説明した とき、楊さんは おもしろがって わらって いました。ワラウ と いう ことは、ワカル もしくは ワカリスギル と いう こと です。

楊さん！年寄りの 長談義に つきあって いただいて、ありがとう ございました。           

 

大伴家持春巡行の鵜飼について

 

 

経澤さんの研究発表

 

 

仙石さんの報告 

 

 

 

日本海文化悠学会公開講座

２月２８日 午後、富山市 千代田町の 割烹まる十で 日本海文化悠学会 公開講座が 開かれ、経沢信弘さんが「大伴家持の 春巡行の 鵜飼」に ついて 研究発表を されました。

経沢さんは、家持が 鵜飼を よんだ 和歌（万. 4023, 4156）に ついて、じっさいに 巡行したのは 春で あり、鵜飼に 適当な 時期と される 夏とは 季節が ずれて いる こと から、「この 鵜飼は 実用的な 漁では なく、鵜と 鮎を つかって 天候や イネの 出来高を占う 鮎占の 一種だった のでは ないか」と 解説されました。論旨が 明快で、裏づけ 資料も 豊富。なるほどと ナットク させられ ました。

 

アユの語源について

鮎の 話が 出た ついでに、アユの 語源に ついて 考えて みたいと 思います。ヤマトコトバの アユには さまざま あります。名詞では アユ[鮎・年魚・安由]と アユ[安由]（アユの風）。動詞では アユ[零] (下二。こぼれ 落ちる)と アユ[肖]( 下二。似る。あやかる)。語源に ついても 諸説 ある よう ですが、わたしは アユは もともと「ヤ[矢]を イル[射]」姿と見て います。「水中を 矢の ように ユク[行]魚」が アユ[鮎]。その 姿が みんな おなじ姿に 見える から、アユ[肖]。「血や 汗が (矢の ように)流れ したたる」 姿も、アユ[零]と いう ことに なります。

風位名と される アユの 風 も、もとは「矢を 射る ような、はげしい 風」の 意味 だった ものが、結果的に 風位名に なったと 考える べき でしょう。

アヤ[綾]や アユム[歩] なども アユの 同族語と 思われます。タテ糸に ヨコ糸の 矢を 通す 織物が アヤ[綾]。綾織の 技術を 伝来した 人たちが、 アヤヒト[漢人] です。

アユム[歩]は、人が アルク 動作を「弓で 矢を 射る」姿に 見たてた コトバ。ヒザ関節を カナメに、足を「くの字」に くねらせて 前進する 姿は、まさに「弓で 矢を 射る」姿 です。

「アユ［鮎］は、動詞 アユ[肖]の 名詞用法」と 解釈する ことも できます。ハル[張・墾]と ハル[春]、タツ[立・起]と タツ[竜] などと おなじ 造語法 です。

漢字では [鮎・零・肖] などと 書き分けられる ので、それぞれの アユが もつ 意味の チガイが 分かって、便利と いえば 便利です。そのかわり、それだけ 意味の チガイが あり ながら、ナゼ 同音の １語で 表わす ことに なった のか、その ナゾを とく 手がかりが 見えにくく なる という 不便さ も あります。

コトバは、時代の 流れと ともに うまれ、はやったり すたれたり します。アユ[鮎・零・肖]と いう コトバが 生まれた のは、ヤマト朝廷が 成立した 時代。ユミ[弓]と ヤ[矢]に たよって 生活する 時代でした から、コトバの 面でも ユミ[弓]・ヤ[矢]に ちなむ（アヤカル）コトバが つぎつぎ 生まれました。ヤマトコトバに かぎらず、コトバの 意味用法を たしかめる には、まず その 同族語と つきあわせ、その 語音が うまれた 時代社会の 生活環境 との 関連を つきとめる ことが 必要かと 思います。

なお、アユに あてた 漢字 ネン・デンnam鮎nianは ナマズ[鯰]で あって、アユ とは 関係 ありません。アユに あたる 漢語は [香魚xiangyu]です。

さらに いえば、ネン[鯰] という 漢字は いわゆる「国字」（日本製の 漢字）です。ただし、ぎゃくに アユ[鮎]を「国字」とする 説も あります。どうして こんな  ややこしい ことに なった ので しょうか？

『古事記』では アユを [年魚]と 表記し、『萬葉集』では [安由・年魚・鮎] などと 表記して います。漢語の 感覚 では ネン[鮎・年・念]は ほぼ 同音で、共通して「ネバリツク」姿を もって います。鮎＝藻場に ネバリつき、独り占め しよう と する。年＝稔＝ネバリを もって きた 穀物＝ミノリ。念＝ネバリづよく イノリ[祈]、唸り声を 出す。

はじめに ネン[年＝稔]（ネバル、ミノル）の 感覚 から[年魚]と 表記されて いた ものが、やがて ヤマト朝廷の「鉄器（スキ・クワ）に よる イネ農耕推進」戦略に あわせて [鮎]と 表記する ように なった のかも しれません。漢字 ネン[鮎]は「魚＋音符占（＝粘。ネバリツク 姿）」の会意 兼 形声 モジ。ただし、この ネン[占]は、[占卜・占領]の センでも あります。ウラナイの セン[占]は 「卜（うらなう）＋囗」の 会意モジと 解釈されて いる よう ですが、ボク[卜]の 原義は「（ウラナウ ため、牛骨・亀甲 などに）ポクッと アナを あける＝矢を 射こむ 姿」と 解釈する ことも できます。

ヤマトコトバの ウラナウも「ウラ[浦・裏]＋ナウ」の 構造で、「矢を 射こみ、アナを あける」が 原義です から、やがて アユの 姿 にも 通じます。

 

仙石さんの 報告

経沢さんの 研究発表に さきだって、仙石正三さんが「牛首と 牛ヶ首の 間」という テーマで 報告され ましたが、時間の つごうで（？）、質疑応答も ない まま 退席されました。この テーマに ついては、「日文悠 ニュース」でも 予告されて おり、この日「牛ヶ首用水の 由来 伝承」に ついて 討論される ことを 期待して いた ので、ザンネンです。いつか あらためて とりあげて いただきたいと 願って います。

 

「古事記を 読む 会」の こと

２月２８、悠学会の 席で、会員の 中から「古事記を 読む 会」発足に ついて 案内が ありました。「古事記を はじめ から 最後 まで 読んで みたい！」そんな 仲間の 思い から スタートした との こと です。

４月６日(日) から 毎月 第１日曜日 午前、豊栄稲荷神社 社務所で 開催(８月、１月を 除く)。テキストは、『古事記』（小学館、新編日本古典文学全集１）を 予定。ただし、音読する 部分を 毎回 コピーして おく ので、いそいで 購入する 必要は ない との こと。

『古事記』を 音読する と いうのが 気に いりました。どんな 人たちが 集まるか？どこまで 真実を よみとれるか？ ２１世紀を 生きる ために、『古事記』から どんな 教訓を 学び とれるか？わたし 自身、はたして 毎回 参加できるか どうか、体調に あまり 自信が もてない のですが、まずは ４月６日の 会合を 楽しみに して います。