イノチ とは なにか？

 

 

『遺伝子と宇宙子』

 

 

図１． 

 

 

 

図２． 

 

 

図３． 

 

 

 

昨年 からの 宿題

ボケ防止の ため 毎日 パソコンに むかって いますが、機械の ほうが 日進月歩 なので、94歳老人と しては なかなか ついて ゆけません。「いたち川 散歩」と 「コトダマの 世界」と 二つの ブログを 5日間 交代で 公開する ことを めざして いますが、それが むつかしい のです。

「毎日が 日曜日」です から、時間は いくらでも ある はず ですが、この 年齢に なると 心身 ともに 回転が おそく なります。そのうち「あとは、あしたに まわそうか」と いう ことに なって しまいます。

ブログに のせる 記事に まちがいが ない ように と、天眼鏡を もちだして 辞典や 資料の モジを たしかめる 作業が おおい ので、目が つかれます。その せいも あって、この ところ「読書」と いえる ような 時間は ほとんど ありません。

そんな ところへ、年末に寺尾 純（サトシ） さん から1冊の 本が おくられて きました。「私が 尊敬して いる 西園寺 昌実 先生の 共著です。お読み いただければ 幸いです」と ソエガキして ありました。

寺尾 さん とは、むかし わたしが 県立 雄峰高校に 勤務（中国語科、非常勤講師）していた ころ からの おつきあい。寺尾 さんは 英語の 先生 ですが、教務係も 担当して おられ、いろいろ お世話に なりました。わたしの 印象 では、「ミスター まじめ」。そして「ミスター 国際理解」。寺尾 さん から いただいた 年賀状が 数年分 手もとに のこって いますが、いずれも 第1行目に「世界人類が 平和で ありますように」と 書かれて います。

寺尾 さんは、わたしが 尊敬する 人。その 寺尾 さんが 尊敬する 人の 著書とも なれば、マジメに、シッカリ 読まなければ なりません。そう 考えて、この本を 読む ことが、正月休みの 宿題に なって いました。

 

遺伝子と宇宙子

本の 名は『遺伝子と宇宙子』。村上 和雄（筑波大学 名誉教授、遺伝子工学）と 西園寺 昌美（「白光真宏会」会長、「ワールド ピース プレヤー ソサエティ」代表、世界賢人会議 メンバー）の 対談記録を 中心に まとめた もの。2014年10月、致知出版社刊。

表紙カバーの 帯封には「いのちとは なにか…体の 設計図は 遺伝子だが、宇宙にも宇宙を動かす遺伝子（＝宇宙子）がある。遺伝子工学の権威と、世界的精神指導者が語り合った命の根源と、人として歩むべき道…これは人類の未来をひらく啓蒙の書といえる」とあります。

以下、「モクジ」に したがって、内容をご紹介します。

ブロローグ（村上和雄）…西園寺昌美さんとの出会い…体の設計図が遺伝子なら、宇宙子は宇宙の設計図…科学と宗教の融合ははたして可能なのか…人類が存続するためには人間が変わらなくてはならない。

＜対談記録＞

第Ⅰ章、遺伝子とは何か

　DNAの中の遺伝子…遺伝子とは何か？…遺伝子のさらなる働き…　ペアについて（遺伝子における①利他的な自己解体と利己的な自己複製の働き、②誕生と死）。

第2章、進化する細胞

　つながりあう世界…一貫性と多様性…心の設計図はどこにある？…0,5パーセントのブレによる進化…死があるからこそ進化できる。

第３章、人間に秘められた可能性

　常識・固定観念は幻想である…“成就”は‟不可能”という固定観念を超えるキーワード。

第４章、サムシング・グレートの意志と宇宙子

人間に与えられた普遍の可能性…人間はサムシング・グレートの表現体…誰でもが‟死亡率百パーセント”…死についての固定観念を覆す。

エピローグ（西園寺昌美）

神性復活の潮流はすでに始まっている…宇宙全体に関わっている人類の意識…サムシング・グレートから託された大いなる使命…世界と人類の進化を担うもの…ゼロ次元の「今」を生きる…自分が変わればすべてが変わる。

 

読後の感想

「遺伝子工学」、「DNA」などと いわれると、「そんな むつかしい 話、分かる わけ ない」と 敬遠する 気持ちが 半分、「こわいもの 見たさ」の 好奇心が 半分。おそる おそる、プロローグ から 対談記録へと 読みすすめ ました。

対談記録と いう ことも あり、日常会話の フンイキの ままで 遺伝子の 解説 から 宇宙観・文明論に まで 議論が 発展して ゆきます。讀み手と しては、いつの まにか 警戒心を わすれ、自分も この 対談の 輪に 参加して いるような きもちに なって きます。

対談の はじめに まず（図１）細胞の 内部、（図２）核の 内部に 収められて いる 染色体、（図3）染色体の 構造、など DNA（遺伝子）に ついて 分かり やすく 解説した ことが 効果的だった ように 思われます。

ただし、その さき 「常識・固定観念は 幻想で ある…」、「人間は サムシング・グレートの 表現体…」、「誰 でもが ‟死亡率 百パーセント”…」、「死に ついての 固定観念を 覆す」まで 話題が 発展します ので、対談の 内容を どこ まで 理解できるか、讀み手の 人生体験 などに よって わかれて くるかと 思います。

わたしの ばあいは、「人類の 体の 遺伝子」を 「人類の コトバの 遺伝子」に おきかえて 考えて みました。体の 設計図と して 遺伝子が あると すれば、ヒトの コトバにも設計図と しての 遺伝子が あると 考えて よい のでは ないかと いう わけです。

たとえば 日本語・漢語・英語に ついて 考えて みると、英語は「インド・ヨーロッパ語族」の 一員と して 共通の 遺伝子を もって いると 思われます。しかし、漢語や 日本語の 遺伝子研究（＝音韻研究）が おくれて いる ため、他言語（英語 など）との 比較研究が できて いません。したがって、日漢英の 3言語が 「共通の 遺伝子を もって いるか」、「共通の 遺伝子とは どんな 遺伝子か」、「日本語は 英語 よりも 漢語に ちかい 言語と いえるか」などの 問題に ついて 客観的・合理的な 判断材料が ない と いうのが現状 です。

日本語の 研究者・教育者・愛好者の みなさんは、この 現状に ついて どんな 風に お考えで しょうか？

ことしの 年賀状 から

 

 

梅に メジロ（版画）

 

 

エト（ひつじ）と 家族

 

 

 ギター中心の 生活（自画像）

 

 

立山と おわら 風の盆     

 

 

海王丸 パーク からの 眺望  

 

 

富士山と サクラ  

 

 

利休筆[妙]

 

 

俳句 

 

 

 

ひらがな づくし

 

 

 

わたしは 2010年の 夏 から ブログを はじめ、2011年の 年賀状で「年賀状は ことし かぎりに して、あとは ブログに 集中する 予定です」と 一方的に 宣言して しまいました。そのあと 年賀状の 数は 半分以下に なりましたが、ことしも 数十通の 賀状を いただきました。ありがたい こと です。

その 中から いくつか ご紹介します。

 

梅にメジロ（版画）　　

むかしの 生徒さんで、毎年 版画作品の 賀状を 送って くださる 福田 温亘 さん。ことしの テーマは「ウメに メジロ」。ハガキの 余白に

毎年春になると、庭の梅の木に目白が来ます。今年も災害の少ない平和な年でありますように。

と ソエガキして ありました。

 

エト（ひつじ）と 家族　　　　  

わたしの 兄(故人)の 長男夫妻 からの 年賀状。最近の 年賀状には この タイプの ものが おおい ですね。わたしどもの 年齢 では、こうした 器用な ことは できそうも ありません。

 

ギター中心の 生活（自画像）  　             

中国語の 関係で ご縁を いただいた Sk さん。ますます ご健在の ご様子。「ギター 中心の 生活」とは、うらやましい ですね。

 

立山と おわら 風の盆         

Swd さん からの 年賀状。「太陽と 松」＋「ひつじ」＋「立山と おわら 風の盆」。すこしヨクバリ すぎの 感じも しますが、フルサトの 風景も すて がたい です。

 

海王丸 パーク からの 眺望      

Knk さん からの 年賀状。立山連峰と 新湊大橋を 背景に した 海王丸。その 姿 から あらためて「世界に つながる コシの 国」を 意識させられ ました。

 

富士山と サクラ             

在宅訪問 マッサージ 治療院 さくら さん からの 年賀状。ヒノマルを 背景に 富士山をえがき、サクラの 花を 雲に 見たてた デザイン。介護関係の 企業の 経営は きびしいとも いわれて いますが、あかるい イメージの 中に、さりげなく 企業名を うりこむ 感覚に 敬服です。

 

利休筆[妙]                  

「座禅に励んでいる」というNzkさん からの 年賀状。漢字ミョウ[妙]の 解説は 、たしかに 絶妙です。 

妙(みょう)の字は 少(わか)き女の みだれ髪

結ふ(言ふ)に ゆわれず 解く(説く)に とかれず

 

俳句                        

福岡市に お住いの 川述 昌子 さん からは、俳句を そえた 年賀状を いただきました。

　満天の 星をいただき 年迎ふ

 

ひらがな づくし　　　　　　　

東京の 林 徹 さん とは、古くからの つきあい ながら、このところ ずっと 賀状交換 だけの 状況です。ことしは「ひらがな づくし」の 年賀状を いただきました。

これは これで、芸術的な 作品だと 思いますが。このつぎは 21世紀らしく、「ヨコガキで ひらがな づくしの 年賀状」を考案して いただけたら と ひそかに 期待して います。

雪ごもりの お正月

 

 

町内所見、1/1　

 

 

石倉町延命地蔵尊、1/2 

 

 

いたち川 べりの 雪、1/2 

 

 

雪見橋あたり、1/2 

 

 

雪見橋からの ながめ、1/2 

 

 

 

１月１日(木)。

あけまして、おめでとう ございます。ことしも、どうぞ よろしく お願い いたします。

ところで、2014年の 年末は あわただしく すごしました。ケータイ電話が 不調に なり、スマホに 切りかえた ものの、ハイカラ すぎて、いつに なったら 使いこなせるか 見当が つきません。そして、ブログの 日程も おくれ 気味、など。アタマの 中で 考えて いた ことが、いざ 実行と なると つまづいて ばかり です。

しかし、グチを こぼして いても 問題の 解決には なりません。そこで、ぎゃくの 発想法をとる ことに しました。高齢者とも なれば、心身 とも ハタラキが にぶく なる のは あたりまえ。せっかく オテント さま から さずかった イノチ。このあとは、いそがず、あわてず、自分流の いきかたを する だけ、という こと です。

この日の 朝、玄関を あけると、そとは いちめんの 銀世界 でした。砂町の 通りは 消雪装置が して ある ので、クルマの 通行に 不便は ありませんが、家の 屋根、駐車場の クルマ、植木 などに、こんもりと 雪が つもって いました。地上 すべての  ものが 白装束で 元旦を むかえた という 感じ でした。

雪道を 散歩して いて、ケガでも したら たいへんと いう わけで、散歩も とりやめ、一日中 コタツに はいって テレビを 見たり、年賀状を よんだり して、のんびり すごし ました。

１月２日(金)。

朝の 散歩を かねて、石倉町の 延命地蔵尊 まで おまいりに いって きました。いつも 「お地蔵さんの 水」を くみに くる 人たちで にぎわって いる 場所 ですが、この日、この時間帯 ばかりは ひっそり して いました。わたしが おまいりを すませ、帰り かけた とき、ようやく ひとり 女の方が 見えた だけ でした。

初もうでと いえば、むかしは 元日 そうそう かならず 山王さん(日枝神社)へ おまいりに いって いました。しかし この 数年来、いちども おまいり して いません。そのかわりにと いっては 不謹慎に なりますが、石倉町の お地蔵さんへは よく おまいりする ように なりました。

「初もうで」を すませた あと、ゆっくりと いたち川 べりの 雪景色を 見て まわりました。と いっても、遊歩道は 雪が つもって 歩き にくい ので、その わきの 道路（融雪装置つき）を 通りました。雪見橋では 歩道の 部分 まで 除雪して ありましたが、そのあと さらに 雪が ふった ようで、通った 人の クツアトが はっきり 残って いました。橋の ランカンや ギボシ にも 雪が つもって いて、「これが 雪見橋の 雪」と 自分ひとりで シャレて いました。ランカンの 雪を すこし はらい おとして、いつもの 位置で 「雪見橋 からの ながめ」を 写真に とる ことが でき ました。

ごらんに いれた 写真は、使い方が ろくに わからない まま スマホで 写して みた ものです。フテギワの 点、おゆるし ください。

さて、いよいよ 2015年が はじまり ました。景気は よく なる でしょう か？日本と 韓国・中国との 関係は どう なる でしょう か？いろいろ 気に かかる こと ばかり ですが、自分自身の ことで いえば「ことしも ブログを つづけ られる か」「それだけの 体力・精神力を もちこたえ られる か」という 問題が あります。まあ、やれる だけの ことは やって  みましょう。

2014年を おくる

 

いたち川 、12/8

 

 

アオサギ、12/9　 

 

 

いたち川 雪景色、12/18 

 

 

雪見橋あたり、12/18 

 

 

リハビリ用マシン、12/22 

リハビリ用レッドコード、12/22

 

 

カモとシラサギ、12/24  

 

 

同上 

 

 

 

 

12月8日(月)。

この日の いたち川は、どんよりと した くもり空で、さびしい 感じ でした。消えのこった 雪の 白さが、ぎゃくに 新鮮さを 演出して いました。

わたしどもの 年齢 では、「12月8日」と いえば すぐ、「大東亜戦争 開戦」「真珠湾 攻撃」当時の ことを 思いだす のですが、最近の 日本 では「昔の ことは 忘れた」よう ですね。しかし、加害者(？)がわの 日本人が 忘れても、被害者がわの 韓国人や 中国人は まだ 忘れて いない よう です。

売りコトバに 買いコトバ、たがいに ナショナリズムを あおり立てて ゆけば、たちまち「第3次 世界大戦」という ことに ならない かと、心配です(＝年寄りの冷や水)。

 

12月9日(火)。

ひさしぶりに アオサギの 姿を 見ました。いつもの 時間帯、いつもの 場所、そして いつもの ポーズ でした。

 

12月18日(木)。

ついに ドカ雪が やって きました。いたち川べりも いちめんの 雪景色。「これが 雪見橋の 雪」と いっても、あまり シャレには ならず、ただ サムイ だけ。視界不良で 事故発生の 恐れが あり、おおくの クルマが ライトを つけて 走って いました。　　　　　　　　　

 

12月22日(月)。　

アピアの リハビリ教室へ 通うように なって、満1年に なります。

ところで、ここの 施設の ことを なんと 呼んだら よい のか、まだ すこし まよって います。アピアの 営業案内 には「介護予防 フイットネス」「フイット リハ」「アピア ウエルネス」などの ことばが ならんで います。また、お役所 からの 文書 には「予防通所介護」と いう 用語が 書かれています。あまり カタクルシイ なまえは ニガテ ですし、あまり ハイカラ すぎる のも 気が ひけます。そこで かってに「リハビリ教室」と 呼ぶ ことに しています。

ここには、マシンと レッドコードと よばれる 器具が おいて あります。マシンは、１台ずつ 別種類で、いずれも 座席に 座った 姿勢で「両足を 左右に 開く」「両足 または 両手を まっすぐ 伸ばす」などの 運動を する ための もの。レッドコードは、７名分 おなじ 様式。この「赤い ヒモ」に つながる ことで 安全を 確保 しながら、立った 姿勢で ステップを ふんだり、スクワットを したり、また イスに 座った 姿勢で 上半身を「前にたおす」「左右に ひねる」などの 動作を くりかえします。

週に １回 くらいで、どれだけの 効果が ある ものか という 問題も ありますが、１年間 つづけて みた 結果と しては、やはり「継続は 力なり」みたいな 感じ です。「立つ」「座る」「かがむ」など、以前は まったく 無意識に 動作して いた のですが、最近は しだいに「どんな 動作が、どの 部位の 筋肉を つかって いるか」などと 考える ように なりました。

朝の 散歩は サボルことも ありますが、朝食 まえ 30分 ほど、自己流で 体操(ストレッチ・スクワット など)する 習慣が 身に つきました。これも、毎回 顔なじみの みなさんと いっしょに リハビリして きた おかげだと 思います。

29日は 年末で 休業。次回は 1月5日と いう ことに なります。

 

12月24日(水)。　

雪見橋から 水面を ながめて いると、カモが 3羽 あそんで いる 姿が みえました ので、いそいで ケータイの シャッターを 切りました。そのあと もう いちど 目を やると、なにか 白い 紙ぶくろ みたいな 物体が うかんで いました。しばらく 見つめて いましたが、流れて ゆく けはいも ありません。ひょっとして トリでは ないか？あわてて、またシャッターを 切りました。

家に かえって から、あらためて 画像を 再現して みると、はじめの 1枚は シラサギが着水する 瞬間、つぎの 1枚は 着水して 羽を おさめた あとの 姿 でした。

そういえば、まえにも いちど おなじ ような 光景を 見た おぼえが あります。あの ときは、アオサギが カモたちと いっしょに 遊んで いました。こんどは シラサギ、しかもわかい シラサギ です。

「サギが カモと いっしょに 遊ぶ」という のは、わたしの ヒトリガッテン では なかった かも しれませんね。

 

12月28日(日)。

先日、ケータイ電話 から スマホに のりかえ ました。と いうと、カッコよく 聞こえるかも しれませんが、じつは シンコクな 話です。

わたしは 数年 まえ から ケータイ電話を もって いますが、これで 電話を かける ことは めったに ありません。メール する ときも、パソコンを つかいます。ケータイを つかう のは、おもに ブログに のせる 写真を とる ため です。その ケータイ から データを パソコンに 移す 作業が ややこしく、メカ音痴で 視力の よわい 老人に とって、たいへんな 苦痛 です。それで、思いきって スマホに きりかえ ました。

スマホ には、いろんな 機能が ある よう ですが、さしあたりの 目標は「スマホで 写真を 写し、パソコンに とりこむ 作業」を モノに する こと です。

『金草・速星神社』から「富山市 仁右衛門町」まで

 

『金草、速星神社』

 

 

悠学会第7回研修会 

 

 

第15回「こしのみちのなか」公開講座 

 

 

悠学会忘年会 

 

 

山口さんへ寄せ書き 

 

 

 

「古事記を 読む 会」第7回 例会

11月9日(日)午前、茶屋町 豊栄稲荷神社 社務所で 開催。出席者 7名。この日も 例のとおり、崇神(10代)から 垂仁(11代)までを 輪読しました。

平生 聞きなれない、見なれない 人名や 表記法に とまどい ながら、なんとか 声に出して 読みあげる のが 精いっぱい。いまは まだ そんな状態 ですが、やがて 会員 ひとりひとりが 独自の 解釈を もちより、議論を たたかわす ように なる ことが、この会の 趣旨だと 思います。会員の 中には ベテランの 方も おられます ので、もう しばらく 時間を かければ、その ユメが 実現する ものと 期待して います。

おなじく「古事記を 読む」と いっても、「歴史書と して」、「文学作品と して」など、いろいろな 読み方が あると 思います。わたし　自身は「古事記は 万葉集と ともに 古代日本語の 宝庫」と 考えて います。さしあたりの 課題は、古事記に 出て くる 神名・天皇名 などに こめられた 情報を 読みとる こと です。たとえば；

崇神(10代)＝ミマキイリビコイニヱ[御真木入日子印恵]…ヒコが「日の御子」を 意味することは 分かりますが、ミマキ・イリ・イニヱに ついては、まだ よく 分かり ません。

垂仁(11代)＝イクメイリビコイサチ[伊久米入毘古伊佐知]…イクメ・イサチ などの 意味・用法が 分かり ません。

そのほか、オホモノヌシ・オホタタネコ・イクタマヨリヒメなど、分からない もの だらけ です。

 

日本海文化 悠学会、 第7回研修会

11月28日(金) 午後、豊栄稲荷神社 社務所で、日本海文化悠学会 第7回 研修会が 開かれ、山口悦子 さんが ＜「ソフガ岳」命名の なぞ＞と 題して 報告されました。

山口 さんは、但馬の「蘇武岳」と 越中の「祖父岳」が 同音の「ソブガタケ」と 呼ばれて いる ことに 着目し、仮説を 立てて います。それは、「但馬國 から 越中国へ 招かれて きた 鉱山師たち」が、「越中の カメヤマ[瓶山]」を ながめて 故郷の「蘇武岳」を 連想し、ソブガタケ[祖父岳」と 命名した もの、という 説 です。山口 さんの ような 発想法が日本の 歴史学や 考古学の 世界で どのような 評価を 受けて いる のか、門外漢の わたしには よく 分かりませんが、たいへん おもしろいと 思います。ただし、この ばあい 山の ナマエを「蘇武」や「祖父」と する 表記法に ついては、疑問が のこります。

山口 さんは「考古学から言って、円錐形の山は聖なる山と考える」と いう 藤田富士夫 さんの コトバを 引用し、「越中野積谷の祖父岳は円錐形(四角錐)をしていて大変美しい。信仰対象の山として十分」と して います。それでは、「円錐形(四角錐)の山」が どうして「聖なる山」「信仰対象の山」と なった ので しょうか？それは、つぎの ような 事情 からと 考えられ ます(以下、イズミ仮説を 列記します)。

＊（ソブガ岳など）山の姿が 円錐形(四角錐)で、カヒ[貝]の 姿に 見える こと。

＊カヒ[貝]（おもに 二枚貝）は、二枚の 貝が ツガヒと なり、その中に 身を カフ[飼・養]姿に 見える こと。

＊ヤマ[山]も 貝と おなじく、その 表面に 草や 木、さらには 水(川)を、また その 体内に 水・鉄・銅 などの 鉱物資源を カフ[飼・養]姿に 見える こと。

＊二つの 山に 挟まれた 地形（＝峡谷)は、「二枚の カヒ[貝]が ヨリソフ[寄添]（＝ツガフ）」 姿に 見える ので カヒ[峡] と 呼ばれて いる こと。

＊縄文時代 以来、貝は 日本人に とって 重要な 食料資源で あり、それだけ 神聖な 存在と されて いる こと。あわせて、山や 山の カヒ[峡]に ついても 同様な 姿や 役割が みとめられ、やがて 信仰の 対象と されて きたこと。

＜追記＞

この日、山口 さん から 参会者の みなさんへ 著書『金草・速星神社』（桂書房。2014.10.23,）が 贈呈され ました。山口 さんは、2013年11月の 悠学会 研修会 でも「伝言ゲームの妙」と 題して「古沢用水を作った人」に ついての 調査報告を して います。こんどの「祖父岳」報告を ふくめて、すべて  一貫した テーマに もとづく 労作と いう ことに なります。

ところで、『金草・速星神社』に 登場する「富山古鍛冶町 古澤屋 仁右衛門」(古沢 野開願出人)と いう 人物は、富山市の ニエモンマチ[仁右衛門町]と どんな 関係に なる ので しょうか？ 仁右衛門町は 現存 しませんが、わたしが 住んで いる 砂町の すぐ 近所でも あり、なにより ニエモンと いう コトバの ヒビキに 興味・関心が あります。『角川・日本地名大辞典』には「ニエモンマチ[仁右衛門町]…町名の由来は 川のほとりに 仁右衛門という 船頭が 住んで いた ことに よる と いう」と解説されて います。わたしは この [仁右衛門]は もともと ニエモノ[贄物・贄者]という コトバを 漢語ふうに 変身させた 表記法 だと 考えて います。ニエは 歴史 カナヅカイでは ニヘ[贄]。『古事記』神武東征の くだりで、ニヘモツノコ[贄持子]が 登場しますが、これも 現代ふうに いえば 水産業者・水産庁長官 などと いう 役どころに なる でしょう。

ついでに いえば、砂町の となりに あった ヒガシアイモノチョウ[東四十物町]も 現存しませんが、そこに あった 郵便局が １００㍍ ほど 移動した さきの 豊川町で いまも 営業を つづけて います。「富山四十物町郵便局」という 局名が、「四十物町」の 歴史を たどる テガカリに なって います（2010.8.31.号の ブログ「川に ゆかりの 地名」参照）。

 

「古事記を 読む会」忘年会

11月30日(日) 夜、富山駅前の 中華料理店 Big 5で「 古事記を読む会」の 忘年会が 開かれ ました。お店の あちこちに 「我家的厨房」 など 中国語の 文句が 掲示されて いる のを 見て、なんとなく なつかしい 感じが しました。お安い 会費で、おいしい お酒と 中華料理を いただいて、とにかく たのしい ひととき でした。ただし、この日は 「忘年会」だった せいで しょうか、あの席で、どんな おしゃべりを した やら、それも すっかり 忘れて しまいました。

 

＜「裏日本」都市 富山に おける 地方博覧会＞

12月4日(木) 午後、千代田町 丸十 2Ｆで 「こしのみちのなか 第15回 公開講座」が 開かれ ました。テーマは＜「裏日本」都市 富山における 地方博覧会＞。1936年 富山市主催日満産業 大博覧会を 素材に、富山市 民族民芸村 主任 学芸員 尾島 志保 さんが 報告されました。

1936年と いえば、わたしは まだ 旧制中学 5年生で、北海道 旭川市に 住んで いた のですが、1937年に 東京外語へ 入学し、1941年に 中国の 鉄道会社（華北交通）に 就職した という 経緯が あります ので、「1936年 富山市 主催 日満 産業 大博覧会」の 実態に ついては おおきな興味・関心を もって いました。しかし、尾島さんの 詳細・綿密な 報告を きかせて いただいた 感想は、「これだけの カンバンを かかげる から には、もう すこしは マジメに 研究し、準備し、実行して いた はずだと 考えて いた…この流れ では、やがて 大日本帝国の 敗戦も 当然の 結果」という こと です。

それに しても、21世紀の 日本は 過去の 失敗 から なにを 学び、どれだけ 進歩した でしょうか？「従軍慰安婦」「靖国神社」「南京大虐殺」などを めぐって、韓国や 中国や アメリカ から どんな 注文が つくかと いう ことも 問題 ですが、いちばん 基本的な 問題は、わたしたち 日本人 自身の「モノの 見方」（人生観・宇宙観・歴史観 など）が、まわりの 人たちを 説得する のに 必要 かつ 十分な 客観性・合理性を もって いるか どうか だと 思います。

 

山口 悦子 さんへ 寄せ書き 贈呈

尾島 さんの 報告会の あと、ひきつづき 悠学会の 忘年会が 開かれ、その席で 山口さんの『金草・速星神社』出版を お祝いして 出席者 一同で 寄せ書きを 贈る ことに なりました。

 

「古事記を読む会」12月研修会

12月7日(日)午前、豊栄稲荷神社 社務所で開催。出席者８名。この日は，12代景行天皇、13代成務天皇の くだりを 輪読 しました。

景行天皇の 名は、オホタラシヒコオシロワケ[大帯日子淤斯呂和氣]。ナノリ 要素を 分析して みると、オホ・タラシ・ヒコ・オシロ・ワケ という 比較的 複雑な 構成に なって います。文脈と しては「オホタラシヒコ」の「オシロ・ワケ」と 解釈した ほうが すっきりする かと 思います。タラシ[帯]は 『日本書紀』では [足]と 表記 されますが、ヤマトコトバと しては 語根tar－（タル[垂・足］姿）からの 派生語。タル[垂・足］・タラス[垂・足］・タリル[足] などと 同族語。さらに いえば、t-r音語として テル[照]・デル[出]・テラ[寺]・テラス[照]とも 同系語。テラスは アマテラス(大神)の テラスで、シル・シラス[知・治]に 通じる コトバ。だから こそ アマテラス派は テラ[寺](テル[照] もの。仏教派の シンボル)と いう コトバを 禁句と した のです。

ここまでは ほぼ 見当が つきますが、オシロに ついては、よく 分かり ません。もし この シロが シル[知・汁]・シロ[白・代・城] 関連の コトバだと すれば、シラギ[新羅] との 交流を しめす 証言と なる かも しれません。

成務天皇の 名は、ワカタラシヒコ[若帯日子]。こちらは 比較的 単純な 構成の ナノリ です。ワカと ワケは 同義語。子は、親の 血を ワケ[分・別]て もらった 存在。それだけ ワカイ[若] ワケ[訳] です。