松竹大歌舞伎富山公演

 

 

お蔦と茂兵衛

６月１３日、松竹大歌舞伎 富山公演 夜の部を 見物しました。平生、歌舞伎は おろか、映画見物に でかける ことも メッタに ない のですが、この日は ふたり そろって オーバード ホール まで かけつけました。入場券を 入手した のが おそかった ためか、４階席という 高い場所 から 舞台を 見下ろす かっこうに なりましたが、しだいに なれて、楽しませて もらいました。

第１部は「太閤三番叟」。市川右近 扮する 太閤秀吉が 三番叟を 舞う という 設定です。オペラグラスで 役者の 表情や 衣装を 追いかけて いました。

第２部は、四代目 市川猿之助(市川亀次郎)・九代目 市川中車(香川照之)の 襲名披露「口上」。舞台 横一列に 正座した 役者たちが かわるがわる 「口上」を のべる だけで、演技らしい ものは いっさい ヌキ なのですが、それでも 観客を たのしませる あたり、さすが プロだなと 感心しました。その背景 として、この日の「襲名披露公演」を むかえる までに いろいろな イキサツが あった ことを、おおくの 観客たちが 承知して います。それで、舞台上の 役者たちが「口上」を のべると、すぐに 共鳴して、自分も いっしょに「口上」を のべている 気分に なって しまう のかも しれません。

第３部は、長谷川伸の 代表作「一本刀土俵入」(二幕五場)。力士志望の 駒形茂兵衛役を市川中車が つとめ、茂兵衛を はげます お蔦役を 市川猿之助が つとめ、さかんな 拍手を 受けて いました。

「お蔦から 茂兵衛が 恩を 受ける」場面 (北日本新聞６月１４日所載)を 借用して ごらんに いれます。この場面は やはり、１階席の 平場から 舞台上の セット(２階建て)を 見あげる 角度で「鑑賞」すべき もので、４階席から 舞台上の ２階建て セットを 見下ろした のでは、どうしても「見学」させて いただく 感覚に なって しまいます。せっかくの 公演に 水を さす ような ことは いいたく ありませんが、せっかく 来場した 観客全員に 満足して もらい、リピーターに なって もらえる よう、さらに いっそう くふうして いただければと 思います。

オオクニヌシ と スクナビコナ

 

 

『古事記』(小学館版)

 

 

 

 

「古事記を読む会」6月例会

6月8日(日)午前、茶屋町 豊栄稲荷神社 社務所で、「古事記を 読む 会」の6月例会が ありました。この日は、上巻、「オオクニヌシ[大国主]命」から「オシホミミ[忍穂耳]命」までを、全員で 輪読しました。そのあと30分間ほど かけて、感想や 意見を 出しあい ました。

いまどき『古事記を 読む 会』に 参加しようと いう のは、どんな 動機、どんな 目的があっての こと か？いささか 気になって いた のですが、第3回まで 定例研修会を かさねる 中で、すこしずつ 分かって きました。みなさん たいへん まじめで、客観的・合理的な 議論を とおして 歴史の真実を とらえたいと 考えて おられる ようです。

 

オオクニヌシ と スクナビコナの 関係

『古事記』を どう 読むか は、読む 人の 自由だと 思います。わたし 自身は、『萬葉集』や『古事記』を「古代日本語 研究資料」として 利用する 立場です。ヤマトコトバの 語彙資料を 採集し分析して、その 音韻感覚を たしかめ、音韻組織原則を あきらかにする ため です。日本語の 単語家族(語根と その派生語)の 研究が すすめば、日本語と外国語との 音韻比較研究の 道が ひらかれると 考えて います。

そんな 視点 から、今回の「大国主神」の くだりを 読んで みました。そして、大国主のオオ[大]と 少名毘古那の スクナとの 対照に 気づき ました。

大国主神は、オオナムチ[大穴牟遅]・アシハラシコヲ[葦原色許男]・ヤチホコ[八千矛]・ウツシクニタマ[宇都志国玉]などの 別名を もつ 大王です。「大国・大穴・八千矛」などの 表記法も、大規模な 国土、大量の 利器・武器を 支配する 大王 だった ことの 証言と 考える ことが できます。

そして、この 大王の 国づくりを ささえた のが、スクナビコナ です。海外 から 渡来し、農耕の 先進技術を もたらした 神には ちがい ありませんが、ここでは 正体不明の 神として えがかれて います。ナゾを 解く カギは タニクク[谷蟆]（ヒキガエル）の 証言。「クエビコ[崩彦]（カカシ）なら、きっと 知って いる でしょう。」なるほど、ヒキガエルと カカシは山田の 住人 同士。カカシの ことを クエビコと 呼んで いる のは、それが「地面を 突き崩す」耕具、つまり スキ[鋤]だった から。以前は 突き棒で 地面に アナを あけて 種を まく 式の 作業だった ものが、いまでは 鉄製の 刃先を もつ スキ[鋤]で スクスク 田をスク ことが できる ように なりました。その 先進技術に 敬意を 示して、ヒコ[彦＝日子]と 呼んで いる のです。

 

オホ[大]  と スクナ[少]の 語源

それに しても、オオと いう 語音が「大きい」「多い」姿を 表わし、スクナと いう 語音が「少し」「少ない」姿を 表わす ように なった のは、ナゼで しょうか？(以下、わたしの 独断と 偏見に したがって、議論を いそぎます。ご教示を おまち します)。

オオ[大]は、もと オホ。動詞 オフ[覆・負・追](四段)・オフ[生](上二)・オブ[佩]（四段）などと 同系の コトバで、共通の 基本義(姿)を もって います。古代日本人は、毎日 貝を 食べ、カイガラを 容器と して、また 穴掘り用の 利器と しても 使いました。二枚貝でも 巻貝でも、カイガラは 身を オオウ[覆] 姿で あり、やがて オオキイ[大] 姿を 表わす ことに なります。上代語 名詞 オフ[白貝](ハマグリ[蛤]の たぐい)の 用例が ある ことも 参考に なります。

おおざっぱな 結論として いえば、オホ[大・多]は 新石器時代(列島各地に 貝塚を のこした 時代)に 生まれた 語音かと 思われます。

スクナは、動詞 スク[鋤]＋ナ[名・刃]。地面を スク[鋤] ナ[刃]＝スキ[鋤]と いう 語音構造です。スクは、サク[裂・割・咲]・シク[敷・如]・セク[堰・急・咳]・ソク[除]などと 同系の s-k音語。動詞 スクを 中心に、2音節語 スガ[菅]・スキ[鋤・次]・スギ[杉]・スク[鋤・漉・次・助]・スグ[過]・スケ[助]・スゲ[菅]など、3音節語 スガシ[清]・スクネ[宿禰]・スクフ[救・掬]・スグル[過・勝]・スコシ[少]・スゴス[過]などの コトバが 生まれて います。

これも おおざっぱな 結論として いえば、スクナは 日本列島が 新石器時代 から 金属利器、とりわけ 鉄器時代に 移行する 過程で 生まれた 語音かと 思われます。

ついでに いいますと、漢語でも ジョ・ソdziag鋤chu、dziag助chuと なって いて、t-k音 とも s-k音 とも 解釈でき そうな 語音 です。

さらに いえば、英語 でも scale(ウロコ、目盛り),

science(科学), skill(技術), skin(皮膚)などは「うすく

サク・スク姿」であり、scoop(すくう)は「s-kしたものを、

そのままスクイとる姿」です。

ヤマトコトバのs-k音が 漢語や 英語のs-k音と つながって いる ことの 証言 かも しれません ね。

 

シロウサギ・サルタヒコ など

そのほか にも、シロ[素]ウサギ・サルタ[猿田]ヒコ・サルメ[猿女]君 など、s-r音の コトバが 出て きました。これらのs-r音が 動詞 サル[去・曝]・シル[知]・スル[摩・擦]や名詞サラ[皿]・シロ[代‣城]・シロガネ[銀]などと どんな 関係に ある かも 問題ですが、やがて シラギ[新羅](鉱石をシラグ[精錬]技術者)や salt(塩。海水を日光にサラス), silk(絹。シラギヌ), silver(銀。シロガネ)などの 語音に 対応する 可能性も、ない とは いえ ません。機会が あれば、あらためて じっくり 議論して みたい テーマ です。

花が サク、実が ナル

 

 

Ｎ家の花壇

 

 

 

バラ(G家の花壇) 

遊歩道花壇

 

 

 

ツツジ(遊歩道) 

 

 

 

ウメの実が 鈴ナリ 

 

 

 

落ちた ウメの実 

 

 

 

 

ツツジの 花が サク ころ

サクラが 散った あと、新緑の 季節を むかえました。しかし、ことしは いたち川 べりを 散歩して いても、あの シダレヤナギの みずみずしさを あじわう チャンスが ありません でした。異常気象の せい でしょうか、それとも わたし個人の 感性が おおろえたから でしょうか、ちょっと さびしい 感じ です。

それは それと して、ご近所の おたくの 庭先や 花壇 などで、つぎつぎ いろんな 花を拝見、目を たのしませて いただいて います。

Ｎ家花壇（5/27）、G家花壇の バラ（5/29）、遊歩道花壇(花の名不明)( 5/30)、遊歩道花壇の ツツジ(6/4）、など。

「花の イロドリの うつくしさを 紹介する つもり なら、まず 花の ナマエ くらい 調べて からに しろ」と しかられ そう です。申しわけ ありません。

 

ウメの 実が 鈴ナリ                       

雪見橋わきに 立って いる ウメの木に ついては、この ブログ「梅が 咲きました」(３/２２号)でも ご紹介しましたが、こんど あらためて ながめて みると、ミドリ色の ハッパに 見えかくれ して、キイロの ウメの 実が 鈴ナリに なって いる ことが わかりました(6/4)。そう いえば、この ウメは、花が 咲いた ときも ひっそりした 感じ でした。そして いま またしても ひっそりと、枝と いう 枝に「鈴ナリの 実」を みのらせて います。小粒の ウメ です から、塩漬けに したら、小梅の カリッと した 食感を あじわえる かも しれません。しかし、いまは 飽食の 時代。ウメの 実を ひろいに くる 人は だれも いません。それ どころか、ここに「ウメの 木が ある」こと、その 木に「鈴ナリの 実が 稔った」ことに、気が つく 人が めったに いません。ウメの 実は、毎日 いくつか ずつ 落ちて きます。遊歩道の まんなかに ころがって いると、歩行の ジャマに なる ので、それで 気づく ことが ある かも しれませんが、数日 たつと、道の はしっこに 吹きよせられて、ただの ゴミの ように 見えて きます。

いまは、「花見」と いえば、「サクラの 花見」に きまって いる よう ですが、もっと むかしは「ウメの 花見」が 主流だった そう です。ウメは、中国原産、バラ科 サクラ属の植物。ウメの 語源に ついても、漢語 バイmueg梅mei から と されて います。日本語としては、動詞 ウム[生・産・埋]を 中心に 組織される 単語家族（ウマ[馬・甘]・ウミ[生・産・海]・ウメ[梅・埋]など）の 一員と 見る ことが できます。たとえば、ウマ[馬]は 「バカでかい 威力を もち、たくさんの 生活資材を ウミダス 動物」。ウミ[海]は「すべての河川の 流れが ウメ[埋]こまれ」、「すべての 生物の 根元が ウミ[生・産]だされる ところ」。ウメ[梅]も、その 一つ。「ウメよ、増やせよ」で、多産の シンボルとして よろこばれてきました。それが、イネ農耕に よる 日本列島 改造が すすむに つれて、ウメ から サクラへの 変化が 生まれた ようです。

つまり、人間の 趣味嗜好は 時代社会の つごう しだいで、いろいろ 変化して きました。それに くらべて ウメの ほうは きまじめに もとの 生活習慣を まもり つづけて いる ように 見うけ られます。

ひさしぶり アオサギ君に 会う

 

 

寺田医院

 

 

花壇（白銀公園） 

 

 

富山市民国際交流協会総会  

 

 

カモ  

 

 

アオサギ 

 

 

 

寺田医院

5月15日。寺田 皮ふ科 ひ尿器科 医院へ いって きました。

自宅から ３００メートル ほど しか ない のですが、とちゅう ３回も たちどまり、一服しながら、ようやく たどりつきました。

前立腺の 経過に ついて、内心 いろいろ 心配して いた のですが、お医者さん から「順調」「心配ない」と いわれた とたんに、元気が わいて きました。

前回と おなじ クスリ ６０日分を いただいての かえりみち、病院の すぐ むかいに ある 白銀公園で、花壇や 子供用遊具が ある あたりを、しばらく ぶらついて から 家に むかい ました。

 

富山市民国際交流協会総会

めったに 外出しない のですが、５月２２日 午後 「富山市民国際交流協会」の 会合に 出席しました。総会 から 講演会・懇親会 まで、約 ４時間。

総会の 席で、協会の 人事異動 などが 発表され ました。前会長 犬島 紳一郎さんが 名誉顧問に、富山商工会議所 会頭の 高木 繁雄さんが 会長に、前副会長の 小川 弘さんが 顧問に、それぞれ 就任。新村 節子さんも 任期満了で、総務企画委員長の 職を 石野 まり子さんと 交替された との こと。あらためて、時代の 流れを 感じ させられました。

講演会では、熊本市国際交流振興事業団事務局長の八木浩光さんが「新幹線開通にむけて…求められる国際交流協会の新たな取り組み」と題して講演。「新幹線が 開通した というだけで 地域振興が できる わけ では ない。それぞれの 地域の 特性を 見きわめ、課題を 明らかに した うえで、もっとも 効果的な 対策を 立てる ことが 必要」と 強調されました。

さいごの 懇親会の 席で、わたしは 顔なじみの 数人の 方に 近況報告の 意味を かねて「スミノエ神は Mr. Smith だった」(コピー)を わたし、しばらく じぶん かってな おしゃべりを させて いただき ました。考えて みると、足腰がよわく、ふらつきやすく、お酒も 人なみには 飲めなく なった わたしが、これだけ 長時間の 会合に おつきあい した という のも、じつは この おしゃべり タイムが ネライ だった かも しれません。

いずれにしても、協会の 役員が つぎつぎ 交替し、運動体 としてのフ ンイキも 時代と ともに 変化して きています。わたし 自身、いまの 体調 から 考えて、総会出席は これが 最後に なる かもと 思いました。

 

カモ と アオサギ

５月２４日。散歩の おり、雪見橋 から 下流を ながめて いると、カモ 一家の 姿が 見えました。

遊歩道 づたいに 数十メートル 下流へ 移動、その 姿を カメラに おさめた 直後。こんどは 土手の すぐ 下の 水ぎわに アオサギ君が ジッと 立って いる 姿を 発見。ウン十日 ぶりの ご対面 です。

できる だけ アオサギ君を シゲキしない ようにと 気を くばり ながら、そーっと シャッターを 切りました。よくばって、すこし 移動して、ちがった 角度 からも パチリ。計７回。その あいだ アオサギ君は、ずーっと その場に 立ちつくした まま でした。ひょっと して、こちらの 姿に 気づいて いながら、毎度の こと なので、それほど 警戒しない ように なって いたの でしょうか？

アオサギ君、きょうは ありがとう。このあと 毎日でも よい から、また 顔を 見せて ください！

＜追記＞

先日 東京 から 西田尚信・規子 夫妻が 来富した とき、県庁 ちかくの 松川べりで アオサギの 姿を カメラに おさめて います。松川は その すぐ 下流で いたち川に 合流しており、雪見橋 から １～２ キロの 距離。 アオサギ君に して みれば、毎日の 行動範囲＝ナワバリ内 と いう こと でしょうか。

ミドリ、ミドリゴ、「古事記を読む会」

 

 

ミドリの 遊歩道

 

 

ミドリ児  ハルト[悠人]君 、Ａ 

 

 

ミドリ児  ハルト[悠人]君、Ｂ 

 

 

 



ミドリの 遊歩道

いたち川 遊歩道の サクラは すっかり ミドリ色に 変わりました。

しかし よく見ると、先日 ま で歩道に 敷きつめて いた サクラの 花びらの かわりに、こんどは 花の 柄の 部分 までが 散って、歩道を 赤茶色に そめて いました（5月２日）。

 

ミドリ児  ハルト[悠人]君

5月1～2日、東京 から 西田尚信・規子夫妻が 長男 ハルト[悠人]君 ともども 来富しました。

１日 夜、藤木芳明・美織夫妻も 参加して 夕食会を 開きましたが、３歳児 ハルト君の 成長ぶりが いちばんの 話題に なりました。去年 会った ときは まだ カタコト しゃべりの ヨチヨチ 歩き でしたが、こんど 会って みると、よく しゃべる こと、よく 動きまわる こと！　そのうち、なにか 歌ったり おどったり しはじめ ました。規子さんの 話では、「ふれあい コトバ」とか いう 幼児むけの 歌も できて いて、ネットで しらべれば 分かる との こと でした。

いずれに しても、ミドリの 季節に ミドリ児に 会って、その エネルギーを わけて もらう という のは、めでたい かぎりです。

<追記>

５月１５日、規子さん から メールが あり、「先日の 旅行に ついて オンライン アルバムを 作成しました」との ことで、すぐ アクセスして みました。「20140501GW富山旅行」という タイトルで、悠人君 富山滞在 ２日間の 記録写真 数十枚が おさめられて いました。「なるほど、こんな ことが できる 時代 なんだ！」と 感心しました。

 

「古事記を 読む 会」第2回　例会

4月6日に 発足した ばかりの「古事記を 読む 会」第2回　例会が 5月3日、茶屋町 豊栄稲荷神社 社務所で 開かれました。

前回と ほぼ おなじ 要領で、テキストを 輪読。上巻「イザナキ命のミソギ」から「スミノエ大神・アマテラス大神・スサノヲ命誕生…マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミ命誕生」まで、一気に 読みあげ ました。そのあと、しばらく 時間を とって、参加者 全員で 感想を 出しあい ました。　　

わたし 自身の 感想…

『古事記』は わたしの 愛読書の 一つですが、いつも 黙読 ばかり。こんな ふうに 声に出して 朗読した のは はじめてです。おおぜいで、ぶっつけ本番で、これだけの 分量を輪読した のも はじめて。緊張しました。いつも でしたら、途中で 会場風景を ケータイの カメラに おさめて おくのですが、この日 気がついいた ときは もう 会合が 終わって から でした。

『古事記』の 文面を 目で おいかける だけ でなく、声を 出して 読む、また それを 耳で 聞いて 意味を 考える という のは、たしかに 一つの 方法だと 思います。ただ、じっさいの ところ たいへんな 苦行です。まず「書き下し文」とは いっても、文章が 現代文と かけはなれた 文語体。内容も 現代生活 から 想像も つかない 神代の 時代の 話。暗号の ような 神名・人名の 洪水。はじめての 読者に とって、ハードルが 高すぎる 感じも します。

さいわい、テキスト(小学館版)には 現代語訳も ついて います。また、かなり くわしい注釈も そろって います。テマヒマ かけ さえ すれば、いちおう「読んで 理解する」ことは できる でしょう。しかし、問題は その先です。

 

なんの ために 『古事記』を 読む のか?

「古事記を読む会」の みなさんは、いったい なんの ために 『古事記』を 読もうと して いる ので しょうか？また、どんな 目標を 立て、どんな 方法で 研究を すすめられる ので しょうか？例会を かさねる うち、しだいに 分かって くる ことと、楽しみに しています。

ところで、ひとさまの ことは 別と して、わたし自身 どんな 目的、どんな 目標を 設定し、また どんな姿勢、どんな 方法で『古事記』と とりくんで いるか？ あらためて 自問自答して みました。自戒を こめて、書きだして みます。

①  『古事記』は「宝の山」

『古事記』は、『日本書紀』『万葉集』などと ともに、１級品の 古典であり、「宝の 山」だと 思います。ただし、この「宝の山」から どれだけの タカラを 引きだせるかは、読む 人の 読み方 しだいです。「ないもの ねだり」は ダメ ですが、「古代日本人の 世界観・国家観」、「歴史観」、「言語観」など さまざまな テーマに わたって、貴重な 情報資料が えられるに ちがい ありません。

②  歴史観について

いっぱんに『古事記』は「歴史書」として 読まれる ことが おおい よう ですが、その 実態は「歴史書の 体裁」を もたせた「大和政権の 政治報告書」だったと 考えるほうが より 正確と いえる でしょう。しかし、それだからと いって、『古事記』の 価値が へる わけでは ありません。
序文に 出てくる「稽古照今（イニシエ[古]を カムガエ[稽] 今に テラス[照]）」という 文句は、当時 いちばんの 先進的 歴史観に もとづいて『古事記』が 編纂された ことの 宣言です。そして ２１世紀の いま、考古学・歴史学・歴史学・言語学など 最新の 理論や 技術を 総動員して『古事記』を 読みとく こと こそ、「稽古照今」の 伝統を まもる ことに なる でしょう。

③  コトバに こだわる

まったく 個人的な こと ですが、わたしは もともと 中国語 専攻で、この 数十年来「日本語・漢語・英語の 音韻比較」作業を つづけて います。たとえば、カツ[搗・勝]とカツ[割]とcut、サム[三]とsome、スミ[炭・住・澄]とsmith、テラ[寺]・テラス[照]とterraceなど。この 作業で、日本語(ヤマトコトバ) 比較資料の 原典 として、『古事記』（とりわけ 歌謡の 部）や『万葉集』が欠かせ ません。
『古事記』の 用字法を しらべて みると、モジを もたなか

った 日本人が、表意モジの 漢字を 表音モジ として つか

ったり、もとの 漢字音と 関係のない ヤマトコトバに あて

て 読んで みたりしてきた 経過が よく 分かります。

モジの 発明・発達の 歴史は、コトバの 発明・発達の 歴

史の くりかえし かと 見られる こと から、古代日本語の

成立・発達の 過程に かんする ヒントを あたえられる こ

とも あります。

　　

日漢英 ３言語の 音韻を 比較し、その 共通点・相違点を

あきらかに する ことが できれば、インド・ヨーロッパ語

と 日本語や 漢語との 関係も あきらかに なる かもしれ

ません。その点 からも、『古事記』や 『万葉集』は 「世

界文化遺産」といってよいでしょう。

新緑の 季節

 

 

ツノを出す松

 

 

  悠学会例会 

 

 

ガラス戸越の新緑 

 

 

  雪見橋から 

 

 

 

佐藤正樹詩集 

 

 

 

松の 枝が ツノを かざす

サクラの 花が 散りました。新緑の 季節に はいります。
散歩の 途中 いつも 見なれて いる 松の木 ですが、けさ ハッと 気がついた ことが あります。松の木の 枝と いう 枝が いっせぃに、その トンボ先に 茶褐色の 花を つけています。それぞれの 花の 真ん中の シベが、ツノ[角]の ように ツンツン 天に むかってつきのびて います。松の木の 生命力を 見せつけられる 思いが しました。（4月23日）。

 

悠学会 4月 例会

25日 午後。茶屋町 豊栄稲荷神社で 悠学会 例会4月 研修会が 開かれ。五十嵐顕房さんが「二つの神社の式年遷宮に思う」と題して 発表されました。

五十嵐さんは「式年遷宮」、「出雲大社と 伊勢の神宮」、「大社造と 神明造」、「出雲王権と大和王権の 遺跡と 墳墓」などに ついて 解説された あと、のこされた 課題として つぎの3点を あげました。

①  （弥生時代の 邪馬台国を 引き継いだのが 大和王朝と 考える 場合）倭の女王 卑弥呼が 亡くなった 年から 崇神天皇即位までの 20年あまりの 間に、日本の王権に どんな できごとが あった のだろうか。

②  大国主神や 長髄彦の「国譲り」伝承は、どのような できごとを 伝えようと した ものだろうか。

③  奈良県で ヤマト王権の中心と なって いた 所に、出雲系の神々が 祭られている。このことは、出雲王権の 人たちが、先住民として 奈良県で 生活して いて、「所の守り神」として 定着して いた こと、その神社が 皇室の「近き 守りの 神」として受け継がれた ことを 示す もの だろうか。

さて、日本の「神社」や「神道」の実態に　ついては、まだ　情報公開が　不十分で、客観的・合理的な　議論を　すすめるための　資料が　不足して　いる　ような　感じが　します。その点、「神道」関係者の　方々は　せっかく　たくさんの　情報・資料を　もって　おられるので、積極的に　提供し、議論に　参加して　いただければと　思います。

「人の　振り見て　我が振り　直せ」という　コトワザも　あります。「海外で　生活してみて、はじめて　日本の国の　よい　ところが　分かった」という　話も　よく　耳にします。「神道」の 実態に ついても、「仏教」や「キリスト教」などと、じっくり 時間を かけて 比較し、共通点や 相違点を たしかめた うえで 議論を すすめる ように したい ものです。

この日の テーマに 関連して、ひとつ 提案したい ことが あります。それは（アマテラスの）「テラス[照]」という コトバの 意味用法に ついて 考えて みよう という ことです。この「テラス」は「タラス[帯・足]」や「シラス[知]」と ともに、（地域や国家を）「統治する」の意味用法を もって いますが、もとは 仏教寺院の テラ［寺］（テル[照]・デル[出]姿の 屋根）と 同族の コトバです。たまたま 神道と 仏教が ライバル関係に なった ため、神道がわが テラ という 語音を「アマテラス」専用とし、「テラ[寺]」を 禁句とした 時期が あった よう です。おなじt-r音の コトバ、たとえば 日本語の タル[垂]・タラス[垂]、漢語の スイdhiuar垂chui、テイter邸di、英語の テラスterrace(邸の張り出し部分)なども 参考に なると 思います。

 

ガラス戸 越しの 新緑

4月24日に、本田内科医院を たずねました。これまでも 塚本神経外科で いろいろ 検査して いただいて いるので、いちおう 安心して いる のですが、「前後左右の バランス 感覚が よく ない」とか、「ここ しばらく、かるい セキが でる」など、心配に なる 材料は いくらでも あります。たまには 内科の 先生にも 見て いただこうかと いう ことになりました。

問診・触診、聴診器を 当てたり、口を おおきく 開けさせたり、「これが 内科の 診察法」という 感じ でした。ついでに 血液検査も して いただきました。この日は、そこまで。26日、血液検査の 結果に ついて、くわしい 説明を 受け、5日分の クスリが 処方されました。「かるい セキが でる」ことに ついては、「格別の 治療が 必要な 状態では ない」との ことで、安心しました。

病院の 待合室は、ガラス戸 越しに 庭を ながめられる ように なって いました。サクラの花が 散った あとの、キミドリ色の 樹木。初夏の やわらかな ヒザシ。ながめて いる だけで ヤマイが イヤサレル 感じでした。

 

佐藤正樹 詩集

4月の はじめに、佐藤正樹さん から 詩集「ヌーベス・雲、歩いて 日々、山野歩きの 記録」が おくられて きました。1997年に「泰山木、その時の 山、房総丘陵 歩き、山行き記録」を いただいて から、こんどで 6冊目に なります。

こんど いただいた 作品の 中から、ほんの 一部だけ ご紹介します。タテガキを ヨコガキに したり、ベタガキの 文の 途中に スペースを いれて ワカチガキしたり して みました。作者の 意思が 正確に 伝わり やすい ようにと 考えての 実験ですが、ご無礼の 点は おゆるし ください。

 

歩いて― 五月

　　　　風

　　窓を 開け 手を 出すと 五月  顔を 出すと 緑の 中

 

        鳥の 影

　　真っ向 から 頭を スキャンして いった

 

　　　　若さ

　　自転車たちが 抜けて 行く  触れると はねられ そう

　

　　　　今日

　　つややかな 光の なか　昨年の 五月は すでに 懐かしい

 

    自身へ

　　一緒に 歩いて いる ようだが どこへ

　　そちら から こちらが 見えるか

 

　　　　老若混合 ソフトボール 試合

　　全員 ユニホーム

　　落球、トンネル、おおらかに 受け入れて

 

    　　西洋 タンポポ

　　地面 から 浮いて 咲いて いる　首が 細い ので

　　名も 知らぬ 青い 小花も

 

        小学校 前

　　爆走 バイクを 見送る　(何かに 当たったら）

　　歩いて 当たっても 痛い ものを

 

　　　　家路

　　暑からず 寒からず 心地 よい 夕方

　　葉っぱたち そよぎの ハイ タッチ

 

佐藤さんに かぎらず、日本の 詩人たちは 句読点を 使うのが おきらいの ようです。短歌・俳句など からの 伝統と いう ことで しょうか？

伝統を まもる ことは よい こと です。しかし、作者の 気持ちを できるだけ 正確に 読者に 伝える ため には、積極的に 句読点を 使った ほうが よいと 思う のですが いかがで しょうか？

佐藤さんも「落球、トンネル、おおらかに 受け入れて･･･」の ばあいは 読点を 使って おられます。伝統と いう 点では、短歌・俳句の 世界では、句読点も さること ながら、「スキャン・ソフトボール・ハイタッチ」などの カタカナ語も 使用禁止と いうのが 伝統だった ように 記憶しています。

そうした「古い伝統」を かなぐりすてて、自由な コトバヅカイでの 表現を めざした のが 自由詩・新体詩では なかったかと 思います。

漢字 だけ、カナ だけの ベタガキは よみにくい。そこで ワカチガキすれば という ことに なります。ところが、いざ ワカチガキと なると、こんどは どこで クギルかが 問題に なります。漢字・カナ まじり文の ばあいは、漢字を たよりに クギリを つけ、文脈を たどって いる というのが 実態 でしょう。ワカチガキでは 単語 ごとに クギル のが原則です。リクツは その とおり ですが、これまでの 習慣も あり、どの 程度に すればよいか、まだ しばらく テスト期間が つづき そう です。